Если христианин, вступающий в армию, будет убит в бою, пишет он, то тело его «будет кремировано в соответствии с лагерным обычаем» [62].
Но все забывают, что II век — это начало кризиса Римской империи. Как мы знаем, во II веке происходит ряд катастрофических эпидемий, разразившихся при императоре Марке Аврелии (121–180 гг), который и сам умер от чумы. Именно огромная смертность в период эпидемий повлияла на демографию империи, стала причиной гражданской войны, борьбы за власть и началом медленного Падения Римской империи. И вполне возможно, при такой высокой смертности избавляться от покойников было практичнее, зарывая их в землю, а не сжигая? То есть происходят перемены в погребальной традиции, и римская практика кремации (возможно, унаследованная от греков, которые начали кремировать тела с начала железного века), продолжавшаяся почти 1000 лет, полностью заменяется ингумационным захоронением.
В западных провинциях эти изменения произошли немного позже, чем в Риме. В Галлии, видимо, кремация была местным обычаем, и продолжала время от времени использоваться и в третьем, и в четвертом веках. Монеты Константина были найдены в погребальных урнах в Меце. В Рейнской области ингумация вытесняла кремацию в течение всего третьего столетия, хотя следует отметить, что фамильная гробница близ Кёльна, относящаяся к 260–340 гг., содержит ниши для урн из пепла [63].
В Британии погребения появляются снова примерно в конце II века, но если поначалу они были редкостью, то в III веке стали правилом. Правда, кремация все еще преобладает в северных пограничных зонах, прилегающих к стене Адриана (оборонительное укрепление длиной 117 км, построенное римлянами в 122–128 годах для предотвращения набегов пиктов и бригантов). Это происходит в позднеримский период (250–410 гг. н. э.). Такая же картина наблюдается и в восточных и южных районах Британии, где преобладали поселения саксов, переселившихся с материка на остров в 410 г. [64].
Почти по всей Европе, как уже говорилось, кремация и погребение были одинаково распространены, но внезапно кремация стала гораздо более редкой в III веке нашей эры и почти исчезла в IV в.
Использовавшие кремацию считали, что огонь, обладая способностью быстро разрушить тело, может очистить и дух, душа в ревущем пламени и клубящемся дыму отправляется в следующий мир. И верили, что дух умершего пребывает в мире живых до тех пор, пока существует плоть, а огонь мог быстрее освободить душу от плоти, чем погребение в землю, где тело могло долго гнить, тем самым не давая душе освободиться. Но христианство было по этому поводу иного мнения. Христиане рассматривали кремацию как языческий обряд и активно противодействовали ей, полагая, что кремация противоречит концепции Воскресения тела и культу мощей мучеников. Символизм земного погребения стал отождествляться с погребением Христа и с окончательным его Воскресением. Такое воскресение ждет всех умерших с вторичным приходом Христа перед Страшным Судом. Библия одобряет погребение тела верующего, утверждая, что Бог приберегает пламя для тех, кто заслуживает наказания. Любопытно, что фраза «ты прах, и в прах возвратишься» (Бытие 3: 19) используется как теми, кто выступает против кремации, так и теми, кто ее одобряет, поскольку она действительно подходит к обоим контекстам. Когда Римский император Константин (274–337) принял христианство, он запретил кремацию. Позже Карл Великий (789 г.) также издает закон, запрещающий, вплоть до уголовной ответственности, сжигание тел на кострах, и способствует распространению погребений с трупоположением. Но все же кремация сохраняется в Северных районах Европы (Швеция). Самые знаменитые похороны тех времен — сжигание усопших с кораблями в эпоху викингов. И лишь после 1050 года, когда северные народы и викинги познакомились с христианством, кремация почти полностью исчезает. С этого момента по всей Европе она вообще запрещена. Но возникает другая практика — варения останков плоти в кипяченой воде.
4.8 Средневековье
На протяжении всего средневекового периода погребение оставалось нормативной практикой, ни о каком другом виде похорон и речи не шло. Тело умершего должно было оставаться целым после смерти — это стало аксиомой.
Однако с 9-го по 13-й век короли, императоры, прелаты и знатные люди, жившие в Европе, подчас отступали от этого правила. Ведь смерть могла застигнуть их в военных походах или путешествиях, а они хотели, чтобы их тела после смерти были похоронены в родных местах. Но транспортировка покойного требовала времени, а тело после биологической смерти начинает разлагаться, причем на открытом воздухе при положительной температуре гниение идёт в два раза быстрее, чем в воде и в восемь раз быстрее, чем в земле. Цинковых гробов в ту пору не было, и для упрощения транспортировки требовалось быстро отделить плоть от костей, так как перевозились именно кости. Задачу отделения плоти решали просто — для этого труп варили. Более гигиеничным считалось варить труп в воде с вином. Эта практика быстро распространилась на Францию, Англию и Шотландию [65].
Самым ранним примером ее был император Карл Лысый, умерший в 877 г. в Италии во время похода, чьи кости были перенесены в Сен-Дени, желанное место его упокоения.
Но со временем желание знати быть похороненными в каком-то определенном месте переросло в желание похоронить свои останки в многочисленных местах. Император Оттон I (умер в 973 году) завещал похоронить свои внутренности в Мемлебене, а остальное тело — в Магдебурге [66]. Самое сложное погребение выпало на долю английского короля Ричарда I (умер в 1199 году), поскольку в соответствии с его желанием его сердце, мозг, кровь, внутренности и тело отправлялись в разные места.
В некоторых случаях короли завещали, чтоб после смерти их останки были отправлены вместе с участниками Крестовых походов на Святую Землю. Так поступили Альфонсо X Кастильский (ум. 1284), король Англии Эдуард I (ум. 1307) и король шотландский Роберт Брюс (ум. 1329), выразившие желание, чтобы их сердца были упокоены в Святой Земле [67]. Какими бы благочестивыми ни казались эти королевские пожелания, местные монахи, вероятно, поощряли погребения на разных кладбищах. Если сердце императора захоронено в одном аббатстве, а внутренности — в другом, то это означало, что оба аббатства могли получить финансирование. И лишь Папа Бонифаций VIII считал многократное захоронение, диким, чудовищным, извращенным, бесчеловечным и отвратительным актом жестокости. И в 1299 г. и 1300 г. [68] он выпускает папскую булу, объявляя отлучение от церкви любого, кто расчленяет и варит трупы, чтобы отделить плоть от костей для транспортировки. А те, чье тело подвергнуто столь бесчеловечному обращению, лишались церковного погребения. Но папская була не достигла успеха, и такая практика продолжалась вплоть до 18-го века. Более того, запрет Бонифация в определенном смысле подтолкнул эту практику к развитию, сделав ее тайной, а значит и более привилегированной.
