что между двумя этими Церквами и в самом деле существуют некоторые разногласия, из которых он особенно выделял два[1177], казавшиеся ему наиболее важными, однако он, будучи занят военными делами и различными гражданскими делами своей империи, не считает для себя возможным вмешиваться в эти споры. Вместе с тем, если бы доктора Сорбонны пожелали изложить свои соображения епископам его Церкви в каком-либо письменном документе, он готов использовать свою власть для того, чтобы обязать тех ответить.
Воодушевленные обещаниями столь благосклонно к ним расположенного государя, сорбоннские теологи представили Его Величеству упомянутый документ, и тем большие на него возлагали надежды, что они с восхищением наблюдали, как он прилагает все усилия для умножения славы своей империи не только военными подвигами и развитием свободных искусств и наук, но и ревностью о вере, от которой, как он знает, зависят счастье и долговечность государей и государств.
Мы знаем, что апостол велит нам прежде всего заботиться о том, чтобы хранить духовное единство в узах мира, ибо един Бог, един Господь, едина вера, едино крещение. Тому, чтобы достичь этого единства в нашем случае, немало способствует то, что в Рутенской Церкви нет таких препятствий к его обретению, которые мы с горечью наблюдаем у протестантов и различных восточных сект.
Рутенская Церковь, подобно нашей, исповедует единство высшего величия Божьего, единосущие Трех Божественных Лиц и отвергает богохульные измышления как древних, так и новых ариан.
Рутенская Церковь, подобно нашей, исповедует все догматы, касающиеся ипостасного единства и различия двух природ во Христе.
Она разделяет учение Католической Церкви о первородном грехе, искуплении людей через Иисуса Христа и о необходимости содействия Божьей Благодати для совершения любого благочестивого поступка.
Рутенская Церковь, подобно нашей, верит, что Христом были установлены Семь Таинств, что хлеб и вино поистине прелагаются в Тело и Кровь Христовы и на Евхаристии совершается высшее таинство поклонения Господу Христу, реально присутствующему в хлебе и вине.
Она почитает, как и мы, Пречистую Деву Марию и святых, царствующих на Небесах вместе со Христом, и обращает к ним свои молитвы. Она почитает также мощи святых и воздает святым образам поклонение, подобающее их первообразам.
Так же, как и мы, она признает необходимость молитв, подачи милостыни и совершения таинств за верных членов христианской Церкви, умерших в мире с ней, твердо веруя в то, что благодаря этим действиям души их могут получить облегчение, если они должны уплатить пеню Божественному Правосудию.
Она признает, так же, как и мы, что Христос дал Церкви власть устанавливать законы, которым должны повиноваться все верные ее чада, а именно священный закон поста, воздержания от мясоедения в определенное время, предписанное Церковью.
Наконец, чтобы не медлить более, перечисляя одно за другим положения вероучения, общие для нас и для рутенов, достаточно сказать, что они почитают Священное Писание и церковное Предание, как непреложные правила веры. Они верят, подобно нам, в видимую и вселенскую Церковь, непогрешимую в своих суждениях и решении вопросов веры, и исповедуют, что вне этой единой, святой, вселенской[1178] и апостольской Церкви не может быть спасения.
Если за пределами этой единой Церкви нельзя даже надеяться на спасение, как учат Священное Писание и непрерывное и неизменное Предание, если сектантов и еретиков св. Павел называет среди грешников, которым закрыт путь в Царствие Небесное, то с каким рвением и каким усердием должны христиане стремиться к достижению совершенного согласия и устранять все препятствия, возникающие на этом пути? Да и что может помешать христианскому миру достичь этого благороднейшего и всеми чаемого блага, а именно объединения Рутенской и Латинской Церквей?
Может быть, таким препятствием могла бы стать какая-нибудь глава церковного устава. Однако уже известно, что в различных частях Церкви устав может быть разный, и это никак не вредит единству. In pluribus Provinciis — говорит св. Фирмилиан[1179] в послании inter Cypr. 75[1180] — multa, pro locorum, et hominum diversitate variantur, nec tamen propter hoc ab Ecclesiae Catholicae pace, atque unitate aliquando discessum est[1181].
О том же учит более пространно св. Августин в Epist. 3 ad Casul.[1182][1183]: Sit ergo una fides universae quae ubique dilatatur Ecclesiae, tanquam intus in membris, etiamsi ipsa fidei unitas quibusdam diversis observationibus celebratur, quibus nullo modo quod in fide verum est impeditur. Omnis enim pulchritudo filiae regis intrinsecus: illae autem observationes quae variae celebrantur, in eius veste intelleguntur; unde ibi dicitur: In fimbriis aureis circumamicta varietate. Sed ea quoque vestis ita diversis celebrationibus varietur, ut non adversis contentionibus dissipetur[1184].
И в самом деле: вплоть до злосчастных времен Керулария[1185] между Востоком и Западом царили совершенная гармония и мир, хотя обряды их и различались. Даже в государствах, жители которых придерживаются латинского обряда, встречаются различные обычаи. Все греки, вернувшиеся в общение с нашей Церковью, сохранили свой обряд. Поэтому Рутенская Церковь без каких-либо затруднений сможет сохранить свой обряд, а значит, совершать евхаристию на квасном хлебе, лишь бы члены ее не хулили латинского обычая и признавали действительным причастие на опресноках, которое признавали действительным также Феофилакт, Димитрий Хоматиан, Иоанн Кипариссиот, Варлаам, Григорий Протосинкелл[1186] и многие другие греческие авторы, славные своей ученостью и умеренностью взглядов. Нет также никакой опасности, что Римский Первосвященник пожелает упразднить какие-либо другие обряды Рутенской Церкви, ведь и мы сами не боимся, что он решит упразднить какие-либо обычаи Галльской Церкви, потому мы и уверены, что он не может ничего подобного сделать.
Так может быть, в церковном чиноначалии или управлении Церковью есть что-нибудь, могущее воспрепятствовать достижению столь чаемого согласия между Церквами или замедлить его? И хотя кажется, что именно это более всего вызывает сомнений у Рутенской Церкви, однако все главные трудности исчезнут, если, отбросив все двусмысленные положения, мы обратимся к самому предмету и рассмотрим его ясно и отчетливо.
Наша Церковь учит, что епископы изволением Божьим суть преемники апостолов и викарии Христа, а Римский Понтифик, законный преемник св. Петра, также по воле Божьей
