недвижимости, занятия ремеслами и земледелием.
17
Выражение историка Aulard’a.
18
Уже после первых погромов в Эльзасе, в августе 1789 г., бордоские евреи обратились к аббату Грегуару с письмом, в котором старались доказать, что они, в отличие от «несчастных» эльзасских соплеменников, давно сблизились с христианами, а потому, «если поведение или несчастная судьба некоторых евреев Эльзаса и Трех Епископств побудит Национальное собрание издать какой-нибудь регламент, общий для всех, евреев королевства, бордоские евреи справедливо усмотрят в этом незаслуженную обиду». Подписали Фуртадо, Градис и другие нотабли. В конце декабря 1789 г. эти и другие бордоские делегаты в Париже имели объяснение с эльзасскими еврейскими делегатами в доме Серф-Берра и поспешили сообщить в Бордо следующее: «Делегаты из Эльзаса сознались нам, что, если их братьям предоставят гражданские права в такой мере, чтобы они могли приобретать и продавать недвижимость, заниматься всякого рода торговлей и ремеслом, то они не будут претендовать на расширение этих гражданских прав в смысле права избирать и быть избираемыми в государственные учреждения и занимать гражданские или военные должности». Сефарды воспользовались этим, чтобы убедить депутатов Национального собрания, что эльзасцам вовсе не нужны права «активного гражданства», которых добиваются только политически зрелые бордосцы. (См. М al vezin, Histoire des juifs ä Bordeaux, 260—261. Надо заметить, что число сефардов было ничтожно в сравнении с ашкеназами: их насчитывалось в округе Бордо от 2000 до 3000 душ по статистике 1806—1808 г., ibid, 286, 303).
19
По отношению к авиньонским евреям тут допущена была неточность: живя в папских владениях, они не могли пользоваться правами на основании «королевских патентов».
20
Последняя оговорка была внесена по настоянию некоторых депутатов, указавших, что евреи имеют свои «привилегии» в прежнем законодательстве и что уравнение их в гражданских правах несовместимо с этими привилегиями. Тут имелось в виду сократить общинную автономию евреев и упразднить их национально-культурные учреждения.
21
В некоторых актах рейнских департаментов того времени встречаются решения о «Liquidation generale de la nation juive», в смысле упразднения еврейской общинной автономии.
22
«D’une Montagne» — намек на господствовавшее тогда левое крыло Конвента, на партию Горы, или Монтаньяров.
23
По свидетельству Поста (Geschichte der Israeliten IX, 149, Register), братья Фрей были племянниками главы секты франкистов Якова Франка. О том же свидетельствует современник Лазар Бендавид.
24
Только префект департамента Мозель (Мец с округом) доносил, что евреи принадлежат к классу мелких торговцев, но больше не занимаются ссудой денег на проценты, так как они потеряли свое состояние вследствие отъезда военных чинов, которые брали у них деньги на кутежи и потом уехали не заплативши; место еврейских кредиторов заняли христианские, которые очень ловко справляются с делом; некоторые евреи сделались землевладельцами, другие занялись ремеслом, еврейские дети посещают французские школы, многие поступают добровольцами на военную службу; прежняя строгость нравов исчезает: «молодежь меньше подчиняется суеверным обрядам раввинизма»; бывают даже случаи женитьбы евреев на католичках — вообще заметно сближение с христианами. Иную картину рисуют префекты департаментов Мерт (Нанси), и в особенности Верхнего и Нижнего Рейна, т. е. Эльзаса. Здесь евреи, поощряемые дороговизною денег, предаются ростовщичеству, скупают и перепродают земельные участки, сами же не обрабатывают земли и не занимаются индустрией. В Эльзасе, и особенно в Страсбурге, куда сбежалось много евреев из Германии, их не любят. Вообще, экономическое положение евреев не улучшилось после эмансипации, а в некоторых отношениях даже ухудшилось. Нужно, однако, помнить, что префекты основывали свои донесения на заявлениях «генеральных советов» разных округов, где представители христианской буржуазии давали полную волю своему озлоблению против евреев, которые «составляют отдельную нацию внутри великой французской нации», — как выразился Совет Страсбургского округа.
25
Каковы были отношения Моле к евреям в данный момент, видно из следующего факта, раскрытого в мемуарах другого комиссара (Pasquier). За несколько дней до открытия собрания еврейских депутатов в официальной газете «Moniteur» появился анонимный памфлет под заглавием «О состоянии евреев от времен Моисея до настоящего», где, между прочим, доказывалось, что порок ростовщичества присущ евреям в силу их религии. Этот «обвинительный акт против еврейской нации», по словам Пакье, был написан (или редактирован) комиссаром Моле по поручению Наполеона
26
Как видно из одного частного письма Наполеона, он желал, чтобы еврейское собрание приняло более смелое решение относительно смешанных браков и «рекомендовало бы такие союзы между евреями и французами как средство защиты и знак почета (!) для еврейского народа».
27
В этом отношении заслуживает внимания факт, указанный в протоколах Синедриона (в книге Тама, см. Библиографию), что перед открытием первого заседания был прочитан псалом 15-й. В пятом стихе этого псалма говорится о человеке, который «не отдает своих денег в рост», как о типе праведника. Тут демонстрировался взгляд Библии на ростовщичество.
28
Как видно из секретной переписки Наполеона с министром внутренних дел Шампаньи.
29
Таково мнение одного из упомянутых комиссаров, впоследствии канцлера, Пакье, в его мемуарах. Он говорит, что созывом Синедриона Наполеон из политических расчетов стремился привлечь на свою сторону евреев Германии и Польши, куда отправлялся в поход. Другой мемуарист (Барант, в отрывках Гизо) сообщает, что эти расчеты Наполеона оправдались, ибо во время похода в Польшу тамошние евреи часто оказывали ему услуги доставкою продовольствия и сведений; император будто бы в шутку говорил: «Вот для чего мне пригодился Великий Синедрион!»
30
Еще в 1806 г. Исаак Берр в своем проекте реформ еврейского быта (Reflexions sur la regeneration complete des juifs en France) требовал замены обидного «juif» или «Jude» наименованием «Hebreu» или «Israelite». Он обосновывает это тем, что «иудей» происходит от названия древнего царства Иудейского, а так как ныне у французских евреев нет другого отечества, кроме Франции, то нужно вернуться к первоначальному религиозному имени «Израиль», которое дано нашему праотцу самим Богом. В этой аргументации упущено из виду, что и имя «Израиль» могло бы быть опорочено фактом существования Израильского царства. В те годы впервые появились выражения вроде «французы еврейского исповедания» («deputes fransais professant la religion juive», «individus professant la religion hebraique» — последнее в заглавии отчета о заседаниях собрания депутатов
