1806 года).
31
По словам историка Бордо, Мальвезена, Фуртадо представил императору записку, где говорилось: «Или евреи во Франции — зло, и тогда надо их изгнать, или они не зло — и тогда надо в них видеть не евреев, а французов. Они предпочли бы быть изгнанными, чем униженными». Надо полагать, что лояльный Фуртадо примирился с фактом, после того как из действия «позорного декрета» были изъяты его земляки, сефарды.
32
Цифры 60 000 у Грегуара (Histoire des sectes religieuses. Ill, 391) и 50000 у Греца (XI, 227,230, изд. 1870 г.) преувеличены. Ашкеназы составляли девять десятых этого населения, как видно из позднейших переписей. (См. Jewish Encyclopedia, IX, 233).
33
До чего силен был этот антагонизм, видно из того, что еще в 1812 г. амстердамские сефарды ходатайствовали перед министром исповеданий о разрешении им пользоваться особою синагогою, независимою от центральной консистории, где преобладали ашкеназы. Ведь это практикуется, писали просители, среди различных христианских сект, которые «менее разнятся между собою в отношении догматов, ритуала и культа, чем еврейские общины — немецкая и португальская».
34
Большая часть этих аннексированных областей находилась под властью Пруссии до 1806 года, когда по велению Наполеона из них образовалось Герцогство Варшавское. В десятилетие 1796—1806 годов в этих подвластных Пруссии польских провинциях числилось от 150 до 200 тысяч евреев.
35
Характерно, что в этом же прошении кенигсбергские «отцы» рядом с требованием элементарных гражданских прав поставили требование, чтобы евреев впредь официально называли только по профессии каждого («купец» и т. п.), а не «Schutzjuden» или просто «Juden», так как «это имя, к несчастью, связано с унизительным представлением и причиняет нам вред».
36
Фридлендер никогда открыто не признавался, что он участвовал в составлении «Послания к Теллеру».
37
Сам Бранд рассказывает об этом в своих воспоминаниях (см. Иолович. Geschichte der Juden in Königsberg, c. 118—120). О решениях парижского Синедриона и вообще о еврейской политике Наполеона не упоминается в представленных королю проектах Бранда и Шреттера, так как Наполеон был тогда nomen odiosume Пруссии; но влияние парижской политики на обоих прожектеров не подлежит сомнению, как несомненно и влияние парижского Синедриона на тактику еврейских борцов за эмансипацию в Германии.
38
Прочитав отчет об этом приеме в официальной вестфальской газете, император Наполеон написал Жерому очень грубое письмо: «Нет ничего смешнее вашей аудиенции, данной евреям, ничего хуже вашего обезьянничанья на «Moniteur de France». Я взял на себя труд исправить евреев, но никогда не старался привлечь новых в мои государства. Больше того, я избегал всего, что могло бы свидетельствовать об уважении к самым презренным из людей (j’ai evite de faire rien de ce, qui peut montrer l’estime aux plus meprisables des hommes»). Таково было настроение Наполеона накануне издания «позорного декрета» 1808 года во Франции, между тем как еврейские политики изливали свои чувства благоговения перед «освободителем Израиля».
39
Тут особенно ясно выступает французское понимание слова «пatiоп» в смысле государства, составляющего единую политическую нацию.
40
В 1808 г. число евреев в королевстве Вестфален достигло 15 000, но оно постоянно увеличивалось притоком переселенцев, которых эмансипация привлекала туда из прочих стран Германии.
41
По статистике того времени (1808—1810) число евреев в Франкфурте колебалось между 3200 и 3800 душами, т. е. между 600 и 750 семействами, при расчете 5 душ на семью. Но так как обыкновенно семья гетто имела больше пяти душ, вместе с домашней прислугой и торговыми служащими, то официальная норма 500 семейств, вероятно, не была превышена.
42
Эта фраза взята из известной переписки Гете с Беттиной Арним, опубликованной позже под заглавием: «Goethe’s Briefwechsel mit einem Kinde». В письме из Веймара от 14 февраля 1808 г. Гете просит Беттину прислать ему при случае «еврейские брошюры», так как он «хотел бы видеть, как новомодные израэлиты кривляются против новой конституции». Появление этой переписки Гете в 1835 году воскресило в памяти Берне франкфуртскую борьбу его юности, и он в блестящей критике по поводу этой книги между прочим отметил и «филистерское» отношение великого поэта к еврейскому вопросу: «Он (Гете) рассердился, когда узнал, что франкфуртские евреи потребовали гражданских прав, и ругнул «болтунов гуманности», говоривших в защиту евреев». Здесь кроется один из мотивов этического гнева борца за свободу против холодного олимпийца, которому он в мотто к своей критической статье бросил упрек, вложенный самим поэтом в уста Прометея: «Мне тебя почитать? За что? Разве ты когда-нибудь облегчил страдания обремененных? Осушил ли ты слезы запуганных?» Фигуры братьев из родного гетто мелькали перед взором Берне, когда он писал эти слова об «обремененных» и «запуганных».
43
Между 1806 и 1810 годом в Берлине числилось свыше 400 еврейских семейств, т. е. около 2500 душ, во Франкфурте 500 семейств с 3500 душами, в Гамбурге же ашкеназская община насчитывала около 7000 душ, а сефардская 130 (по мемории гамбургской общины к Наполеону от 1811 г.).
44
Privilegium de non tolerandis Judaeis (с лат. — «Привилегия о нетерпении евреев») — запрещение евреям проживать и владеть недвижимой собственностью на территории королевских городов. Запрещалось евреям входить в эти города, за исключением некоторых дней, когда организовывались ярмарки. В то же время евреям разрешалась свободная деятельность на территории городов, которые не имели статуса «королевский город» (прим. ред.).
45
В Баварии, территория которой увеличилась вследствие присоединения частей Франконии (1803—1806), числилось тогда около 30 000 евреев. В Бадене число евреев возросло вследствие расширения территории и притока переселенцев из соседнего Эльзаса до 12 000.
46
В первой четверти XIX века число евреев в Вюртемберге доходило до 9000.
47
О роли Ротшильдов будет речь в следующем томе, так как лишь после 1815 года выросло политическое значение этого банкирского дома.
48
В списке значатся имена членов знатных семейств: Итцигов, Эфраимов, Мозесов, а среди них «несколько детей мирового мудреца Мендельсона».
49
Надо полагать, что вышеупомянутая теория Канта, развитая в напечатанной в
