1911; Боас Ф. Ум первобытного человека / Пер. с англ. А.М. Водена, В.Г. Богораза. М.: Альма Матер, 2023. С. 104.
5 Там же. С. 205.
6 Boas F. The Mind of Primitive Man. New York: The Macmillan Company, 1938.
7 Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. М.: Дело, 2018. С. 42–45. Ср. Кант И. Критика чистого разума. Введение и Ч. 1. Трансцедентальная эстетика.
8 См. анализ заблуждения Малиновского в работе Рохейма: Róheim G. The Oedipus Complex, Magic and Culture // Psychoanalysis and the Social Sciences. New York: International Universities Press, 1950. Vol. II. P. 173–228.
9 См. Винклер Г. Культура Вавилона и ее влияние на культурное развитие человечества / Пер. с нем. Г.Г. Генкеля. М.: Альма Матер, 2023.
10 Breasted J.H. The Conquest of Civilization. New York: Harper and Brothers, 1926; Smith G.E. Human History. New York: W.W. Norton and Company, 1929; Perry W.J. The Children of the Sun, A Study in the Early History of Civilization. New York: E.P. Dutton and Company, n. d.
11 Peake H., Fleure H.J. Peasants and Potters. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1927.
12 Childe V.G. New Light on the Most Ancient East. New York, 1934; What Happened in History. New York: D. Appleton-Century, 1934.
13 Morley S.G. The Ancient Maya. Stanford, Calif.: Stanford University Press; London: Oxford University Press, 1946.
14 Frobenius L. Geographische Kulturkunde. Leipzig: Friedrich Brandstetter, 1904. P. 443–664.
15 Jensen A.E. Das religiöse Weltbild einer frühen Kultur. 2nd ed. Stuttgart: August Schröder Verlag, 1949.
16 Scott Elliot G.F. Prehistoric Man and His Story. London: Seeley, Service, 1920. P. 255–271.
17 29-й Международный конгресс американистов, Музей естественной истории, Нью-Йорк, 7 сентября 1949 г.: совместная работа Dr. Heine-Geldern R. von, Dr. Ekholm G.F. Significant Parallels in the Symbolic Arts of Southern Asia and Middle America. Этот доклад был подкреплен экспонатами временной выставки, размещенной в музее, а также докладом, прочитанным на том же заседании: Dr. Schuster C. The Circum-Pacific and Oceanic Distribution of Some Body-Markings and Petroglyphic Designs.
18 Meggers B.J., Evans C., Estrada E. Early Formative Period of Coastal Ecuador: The Valdivia and Machalilla Phases. Washington, D.C.: Smithsonian Institution, 1965.
19 Buck P.H. (Te Rangi Hiroa). Vikings of the Sunrise. New York: Frederick A. Stokes, 1938. P. 314.
20 Sauer C.O. Agricultural Origins and Dispersals. New York: The American Geographical Society, 1952; см. также статью: Cultivated Plants of South and Central America in Handbook of South American Indians / Ed. Julian H. Steward // Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology. Bulletin 143. Washington, D.C., 1950. Vol. 6. P. 487–543.
21 Uhlenbeck C.C. The Indo-Germanic Mother Language and Mother Tribes Complex // American Anthropologist. 1937. XXXIX. P. 385–393.
22 Vendryes J. Le langage. Paris: La Renaissance du livre, 1921. P. 356–357. [См. рус. пер.: Вандриес Ж. Язык. М.: Соцэкгиз, 1937.]
23 См., например: Frobenius L. Kulturgeschichte Afrikas. Zurich: Phaidon Verlag; Jensen A.E. Op. cit.
24 Обзор универсальных архетипов «приключения героя» и «космогонического цикла» см. в другой моей работе: Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. СПб.: Питер, 2022.
25 Róheim G. Dream Analysis and Field Work in Anthropology // Psychoanalysis and the Social Sciences. New York: International Universities Press, 1947. Vol. 1. P. 90.
26 Radcliffe-Brown A.R. The Andaman Islanders. Cambridge: Cambridge University Press, 1933. P. 177–179.
27 Róheim G. The Origin and Function of Culture // Nervous and Mental Disease Monographs. New York, 1943. P. 51.
28 Coomaraswamy A.K. Recollection, Indian and Platonic, Supplement to the Journal of the American Oriental Society. № 3. April – June. 1944. P. 18.
29 Coomaraswamy A.K. Hinduism and Buddhism. New York: Philosophical Library, n. d. P. 6.
30 Róheim G. The Origin and Function of Culture. P. 17.
31 Portmann A. Das Ursprungsproblem // Eranos-Jahrbuch 1947. Zurich: Rhein-Verlag, 1948. P. 27.
32 Róheim The Origin and Function of Culture. P. 100.
33 William King Gregory. Marsupialia // Encyclopaedia Britannica, 14th ed. XIV: 975–976.
34 Шоу Б. Собрание сочинений в 6 т. Т. 5. Л.: Искусство, 1980.
35 Róheim G. The Origin and Function of Culture. P. 17.
36 Ibid. P. 81.
37 Ibid.
38 Ibid. P. 82.
39 Джойс Дж. Портрет художника в юности / Пер. М. Богословской-Бобровой.
40 Мундака-упанишада, 1.1:4–5 / Пер. А.Я. Сыркина.
41 Мундака-упанишада, 1.2:8–11 / Пер. А.Я. Сыркина.
42 Róheim G. The Eternal Ones of the Dream. New York: International Universities Press, 1945. P. 116.
43 Thurnwald R. Primitive Initiations– und Wiedergeburtsriten // Eranos-Jahrbuch 1939. Zurich: Rhein-Verlag, 1940. P. 364–366.
44 Ibid. P. 369.
45 Fletcher A.C. The Hako: A Pawnee Ceremony, Twenty-second Annual Report, Bureau of American Ethnology. Washington, D.C., 1904. Part 2. P. 27.
46 Ср. King J., Oakes M., Campbell J. Where the Two Came to Their Father: A Navaho War Ceremonial // The Bollingen Series I. New York: Pantheon Books, 1943.
47 Coomaraswamy A.K. Primitive Mentality // Figures of Speech or Figures of Thought. London: Luzac, 1946. P. 220.
48 Róheim G. The Origin and Function of Culture. P. 93.
Глава 3
Первобытный человек как метафизик
– Заглавие этой песни называется «Пуговки для сюртуков».
– Вы хотите сказать – песня так называется? – спросила Алиса, стараясь заинтересоваться песней.
– Нет, ты не понимаешь, – ответил нетерпеливо Рыцарь. – Это заглавие так называется.
Л. Кэролл. Алиса в зазеркалье (пер. Н. Демуровой)
«Мягкий» и «жесткий» типы мышления
В предыдущей главе мы упоминали о том, как Францу Боасу пришлось купировать отдельные пассажи при переиздании своего труда «Ум первобытного человека». В оригинальном же издании он писал: «Оказалось, что метафизические понятия человека могут быть сведены к немногим общераспространенным типам»1. Дело в том, что на тот момент в американской антропологии развилась тенденция подчеркивать различия, а не общие черты первобытных обществ, так что любое упоминание ученым общих черт могло превратить его в изгоя. К началу 50‑х годов, с другой стороны, ситуация снова изменилась, и во внушительном перечне антропологических трудов, подготовленном под редакцией А.Л. Крёбера и опубликованном в 1953 году под названием «Антропология сегодня»2, появилась конструктивная статья Клайда Клакхона «Универсальные категории культуры», как и ряд призывов со стороны других признанных авторитетов вернуться к сравнительным исследованиям. Однако никто в то время не выдвинул идею, разработанную Полом Радином почти тридцатью годами ранее, и сформулированную в книге «Первобытный человек как философ» (1927). Радин предложил схему, с помощью которой две точки зрения, последовательно представленные Боасом, могут быть примирены и сведены в одну общую теорию. Его чрезвычайно разумное замечание о том, что среди первобытных и высокоцивилизованных народов одинаково встречаются два типа людей, еще давно описанных Уильямом Джемсом как «жесткий» и «мягкий»3, и что мифы и символы всех обществ интерпретируются этими двумя типами по-разному, было, очевидно, забыто его собратьями по науке, которая, используя слова самого Боаса, «не имеет дела с людьми исключительными»4.
«С точки зрения человека действия, – писал д-р Радин, описывая позицию “жесткого” типа, – факт не имеет символической или статической ценности. Он не утверждает никакого единства, помимо уверенности в постоянном изменении и преобразовании. Для него наделение преходящего и постоянно меняющегося объекта символическим, идеалистическим или статическим значением есть двойное искажение». Со своей стороны, мыслитель «мягкого» типа «побуждается всей своей природой, врожденной настройкой своего ума к тому, чтобы открыть причину, почему существует вообще нечто действует, какова природа отношений между эго и миром, и какую именно роль в них играет воспринимающее “я”. Как
