– самая большая и во всех отношениях наиболее сложная.
То, что «Большое Несение креста» – отдельное произведение вне какого-либо цикла Страстей Христовых, свидетельствует о проникновении в Германию учения Фомы Кемпийского. «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною», – вспоминал Фома Кемпийский слова Иисуса[680]. «В кресте спасение, в кресте жизнь, в кресте защита от врагов, в кресте излияние сладости небесной, в кресте укрепление мысли, в кресте радость духовная, в кресте верховная добродетель, в кресте совершение святости. Кроме креста, нет для души спасения, нет надежды на вечную жизнь. Возьми же крест свой и последуй за Иисусом, и внидешь в живот вечный. Он пошел пред тобою и понес свой крест и на кресте за тебя умер, для того чтоб и ты понес свой крест и восхотел бы умереть на кресте: если с ним на кресте умрешь, с ним также и жить будешь. 〈…〉 Если с любовью несешь крест, он понесет тебя и приведет тебя к желанному концу, то есть туда, где будет конец страданию: здесь же нет ему конца. Если неохотно несешь, бремя себе творишь и более отягощаешь себя самого, а терпеть все-таки придется. 〈…〉 Вся жизнь Христа была крест и мученичество; а ты себе ищешь покоя и радости? Обманываешься ты, обманываешься, когда иного ищешь, как бы не терпеть скорби, ибо вся эта смертная жизнь исполнена бедствий и крестами обставлена, и часто чем успешнее кто поднялся на духовную высоту, тем тому тяжелее крест достается, потому что в умножении любви возрастает и скорбь изгнания. 〈…〉 Итак определи себя, яко добрый и верный раб Христов, в духе мужества носить крест, на нем же Господь твой любви ради за тебя распялся»[681].
Для истово верующих владеть психотехникой подражания Христу было не менее важно, чем иметь ясное представление о нравственной цели своей жизни. Паломников-христиан в Святой земле воодушевлял опыт медитации и молитв в тех местах, где происходили последние события земной жизни Спасителя. Под влиянием «Размышлений о жизни Христа» – самого значительного и популярного сочинения в жанре мистической медитации, автором которого считали святого Бонавентуру, – сформировался образ Крестного пути (Via Crucis), или Пути скорби (Via Dolorosa), с четырнадцатью «остановками креста» (stationes), посещение которых стало обязательным для пилигримов, достигших Иерусалима. Местонахождение римской претории времен Пилата; начало крестного пути; место, где Христос упал под тяжестью креста; место, на котором встретила его Дева Мария; место, на котором Симону Киринеянину велели помочь осужденному[682]; где отерла лицо Спасителя Вероника; где упал он во второй раз; место за воротами Иерусалима; наконец, место его третьего падения – это девять первых «остановок креста»; остальные пять находятся в церкви Гроба Господня. Паломники-францисканцы в Иерусалиме во время Великого поста каждую пятницу проходили Путем скорби с тяжкими деревянными крестами на плечах[683].
Мартин Шонгауэр. Большое Несение креста. Ок. 1475
После 1453 года, когда посещение Святой земли стало для неимущих и незнатных людей проблематичным, в кругах североитальянских францисканцев возникла идея о воссоздании Via Dolorosa со всеми stationes в виде специальных паломнических комплексов на территории Италии – Sacri Monti. В немецких и нидерландских городах с 70-х годов XV столетия аналогичное предназначение выполняли маршруты, отмеченные скульптурными изображениями «остановок креста». Участие в шествиях с остановками и медитативными молитвами перед stationes служили заменой паломничества в Святую землю.
Мартин Шонгауэр. Взятие под стражу. Лист 2 из цикла «Страсти Христовы». Ок. 1480
Мартин Шонгауэр в «Большом Несении креста» изобразил третье падение Христа. В неисчислимой толпе, разглядывать которую можно было бы без конца, сразу бросаются в глаза огромная фигура Спасителя и его похожий на Нерукотворный образ лик без нимба. Шествие, направляющееся из ворот залитого солнцем Иерусалима к покрытой мраком Голгофе, образует полукруг, как если бы оно располагалось на краю поворотного круга. Заминка происходит в ближайшей к нам точке этой дуги. Место, на котором Христос упал на колени, – это граница между ровной и бугристой частями дороги, между долиной и холмами, между ясной половиной неба и половиной, затянутой тучами. Над этой точкой громоздится черная скала. Она давит своей массой на громадный крест, под тяжестью которого изнемогает Спаситель. Кажется, что продолжать свой скорбный путь он уже не в силах, но мы знаем, что Иисус все-таки поднимется с колен, дабы влачить крест ради еще большего страдания. Не так уж далеко до вершины Голгофы, но в самой плоскости листа – от правого края до левого – Христос преодолел лишь половину расстояния, и это усиливает впечатление изнурительной трудности Via Dolorosa. Чтобы убедиться, насколько важен был для Шонгауэра мотив движения, замирающего на пределе человеческих сил, посмотрите на гравюру через зеркало. Вы заметите, что темп движения возрастет. Так выглядело изображение на медной пластине.
Ушедших вперед, среди которых видны фигуры приговоренных к распятию разбойников, – меньше, нежели тех, что напирают сзади. Первая группа изображена в светлых тонах под темным небом и без контрастов, тогда как во второй группе, напротив, тон местами сгущается до черноты и все переливается и сверкает мощными контрастами под безмятежным небом. Возникает впечатление растущего напряжения, которое в конце концов сдвинет шествие с мертвой точки.
В зазор перед фигурой Христа вставлены примечательные персонажи: ближе всех к нам – злой мальчишка с палкой и собакой; далее тупые исполнители казни, один из которых, вместо того чтобы приподнять крест, ухватился за ворот Христовой багряницы, а другой изо всех сил натянул опоясывающую Христа веревку; чуть в стороне – скорбная Вероника, к которой пристает какой-то негодяй. В отдаленной расселине, откуда можно видеть шествующих, сгрудились верные Христу Дева Мария, Магдалина, Иоанн и еще три человека. Скала заслонила от них Спасителя; они лишь видят, что шествие почему-то приостановилось, и это доводит их напряжение до предела: упал ли Христос без чувств? или, быть может, Пилат отменил приговор? Наверху, над обрывом, виднеются воины, первыми пришедшие на место казни.
В «Большом Несении креста» нет двух одинаковых физиономий, одинаковых фигур, одинаковых повадок[684]. Разнообразие, достигнутое Шонгауэром в этой гравюре, ошеломляет. А между тем давно уже замечено, что реальное число персонажей здесь не столь
