с ней
преемственно связывать. Публицистика не интересовалась вопросом, каким русским институтам суждено «переродиться» в европейские учреждения. Даже те наши историки, которые превосходно изучили вопрос о смене политических форм, говоря о нашем будущем, старались о прошлом забыть, как о дурной наследственности, которая только
мешает. Условия цензуры этому приему благоприятствовали; из-за нее надо было избегать явных параллелей и аналогий. Знаменитая записка Витте о земстве произвела потрясающее впечатление, между прочим, и потому, что без намеков и умолчаний поставила вопрос, которого в печати ставить не смели. Такое воспитание приучило интеллигенцию смотреть на Россию как на tabula rasa[334], на которой в известный момент будет почему-то, как-то и кем-то строиться новый строй по последним рецептам теории.
Нетрудно представить себе, на чем остановились наши «вожди», когда решили уточнить формулу «Долой самодержавие». Их программа соединила «последние слова» политической доктрины. Эти слова интеллигенция давно изучила на Западе и не видела оснований отказать в них России. Всеобщее избирательное право, ответственное министерство и даже созыв полновластного Учредительного собрания по четыреххвостке для написания конституции. Долгое устранение русского общества от политической жизни, запрет для печати обсуждать эти вопросы получили в этой программе свою Немезиду.
Один, но зато главный вопрос не был поставлен: в какой мере эти рецепты науки и опыт Запада были применимы к тогдашней русской действительности? Россия была не только политически отсталой, но [и] невежественной, почти безграмотной страной. Одно это уже делало сомнительной пользу четыреххвостки. Еще больше осложняло вопрос то, что она была страной разнокультурной, разноплеменной и разносословной, что она еще не вышла из полуфеодального строя. Крестьянская реформа 1861 года завершена не была. Большая часть населения в России жила вне общих законов. Было много высших и низших, но особенных национальных культур, к которым общие законы также не применялись. Нужны были многие годы, чтобы в культурном и правовом отношении Россия объединилась и создалось понятие «российского гражданина». А пока этого достигнуто не было, представительство по четыреххвостке не могло быть правильной базой. Основание конституционного строя — самоуправление; представительство издает законы, которые будет к самому себе применять; в этом залог их пригодности. В России при наличии особых законов представительство приходилось сначала строить иначе. Даже для теоретических сторонников четыреххвостки немедленный успех ее в России был невероятен.
Наконец, Учредительное собрание нормально появляется только тогда, когда законной власти более нет и приходится создавать ее заново. Для возможности Учредительного собрания надо было сначала свергнуть или вовсе обессилить монархию, а об этом освободительное движение не помышляло.
Но на все такие сомнения наши вожди отвечали с обезоруживающей самоуверенностью. В них усматривали только постыдное отсутствие «веры в народ». Ссылались на опыт западных стран. «Не Бисмарк ли ввел всеобщее избирательное право в Германии?[335] Не удалось ли оно даже в Болгарии?[336] Будем ли мы бояться засилья крайних социалистических партий? Но смотрите на Германию: там рабочий класс наилучше организован и наиболее культурен, но в нем социал-демократы — меньшинство». А что касается «Учредительного собрания», то ведь это «теоретически» безупречный способ выявить истинную «волю народа». Монархия ей сама подчинится. О том, что монархия в России опирается не на одни только штыки, что ее поддерживает громадная часть населения, что монархия тоже может говорить его именем, а главное, что России нужно было вовсе не уничтожение монархии, а соглашение с ней, — об этом наши вожди и не думали. И реформаторская схема «освободительного движения», не уничтожая монархии и не провозглашая республики, все-таки для изменения государственного строя сочла возможным обойтись без монарха. Вот эта схема: громоздкая комиссия из представителей существующих общественных организаций и учреждений для составления избирательного закона в Учредительное собрание; созванное по этому закону Учредительное собрание, которое сочинит русскую конституцию; и только тогда нормальное законодательное собрание, которое будет думать о текущих нуждах страны. Вот та теоретически безупречная схема, которая должна была дополнить лаконическую формулу «долой самодержавие». Если «освободительное движение» собиралось быть беспартийным, национальным, т. е. хотело согласиться на той общей формуле, которая бы объединила всех противников самодержавия, и только самодержавия, то уже этой программой оно от первоначальной цели своей отступало; такая программа была партийной, программой интеллигентского радикализма. Свои желания и понимания радикализм принимал за желание всей России, уверенный, что Учредительное собрание выражает непременно волю страны. Наивная иллюзия теоретиков, от которой излечивает только практический опыт. Но теоретики управляли войной, и их понимание превозмогло; практики им подчинились, как во время войны гражданские власти подчиняются требованиям военных вождей. И это тем охотнее, что до победы, казалось, еще очень далеко.
Так кончился спор на верхушке движения, в среде его руководителей. Но остановиться на этом было нельзя. К этому спору массы были равнодушны. А между тем их надо было привлечь к общему делу. И вот почти через год после той первой статьи первого номера, где вся практическая программа была сознательно отложена до установления конституции, статьи, исходящей от «русских конституционалистов», написанной П. Н. Милюковым, в № 17 «Освобождения» появляется другая статья того же автора, совершенно обратного содержания[337].
«Истекший год, — говорится в этой статье, — дал политическим деятелям исключительный опыт, и этот опыт не может пройти бесследно». Если не поднять сейчас же вопросов аграрного и рабочего, то партия «политического освобождения» оттолкнет те элементы, «без привлечения которых она будет влачить жалкое существование». Одной конституцией народа не захватить; интеллигенция останется при собственных силах. И для привлечения «крестьян и рабочих» программа должна дать и им обещания.
В этой второй статье все характерно. Характерно неожиданное сознание, что широкие массы равнодушны к тому, чем увлекалось интеллигентное общество, т. е. к тому «политическому освобождению России от самодержавия», которое было главным raison d’être всего движения. Ни Учредительное собрание, ни четыреххвостка, ни другие коньки интеллигенции, оказывается, к себе масс не привлекали, и партии «Освобождения» грозило и при этих лозунгах «влачить жалкое существование». Массы интересовались другим: аграрным и рабочим вопросом. Поэтому их нельзя было откладывать, а надо было ставить в первую голову[338]. Но отсюда выходил совершенно новый подход к этим вопросам. Думали не о том, как в интересах России разрешить эти вопросы, а о том, как в интересах войны с самодержавием для привлечения масс их поставить. Дело шло не о пользе России, а о создании — ирония судьбы — популярной «рабоче-крестьянской» программы. Так «освободительное движение» сначала из национального превратилось в партийное, а затем неприкровенно перерождалось уже в демагогию. Такой прием безнаказанно не проходит; он отразился на «освободительном движении» и его программе. Самый подход к
